但在表象的世界背后，还有一个意志的世界，“世界就是我的意志”。意志是表象的基础，任何现象都是由意志产生的。书的中心可以用两句话来概括:“世界是我的表象”，即外部世界只是感觉和表象的世界。叔本华的哲学思想主要有三个层次:世界是意志的表征。整个世界就是意志，意志是唯一的、不可分割的实体。人的认识和理性是意志对象化到一定程度的产物。

叔本华的哲学主要是意志本体论。或者自愿主义。叔本华认为他的哲学是对康德思想的继承和发展。康德所说的“自在之物”，其实就是他所说的“意志”，但他认为康德并没有说清楚，因为康德只是把自在之物理解为一个绝对的客体，而不是一个主体。叔本华的哲学思想主要有三个层次:1 .世界是意志的表现。生命的痛苦与救赎。沉默和虚无主义。叔本华的影响:叔本华是哲学史上一个公开反对理性主义哲学，开创非理性主义哲学的人。他也是唯意志论的创始人和主要代表之一，认为生命意志是支配世界运行的力量。

书的中心可以用两句话来概括:“世界是我的样子”，即外部世界只是感觉和样子的世界。但在表象的世界背后，还有一个意志的世界，“世界就是我的意志”。意志是一切的基础。整个世界就是意志，意志是唯一的、不可分割的实体。人的认识和理性是意志对象化到一定程度的产物。“世界的本质是意志”，即世界的精神内核是生存意志(这里我强调生存意志不同于尼采的权力意志)。也许初学者不会理解的确切含义。我在这里解释一下:生存意志是指宇宙万物的本质，生存包含两层意思:“饮食”是个体和“男女”的生存。

人的一切行为都是由意志活动和行为活动组成的，这在叔本华看来是一致的。看来他在这里犯了一个错误，就是我们通常认为想做一件事和做一件事之间有不可逾越的鸿沟，这是完全不同的。这是对叔本华关于意志定义的曲解。在叔本华看来，意志活动不是感性的和知性的，而是思考过程的活动，因为这种活动属于表象，与事物本身即意志无关。意志只在行为中表现出来。

我们所有的行为都是这样盲目的冲动，所有外表上的活动都只是我们觉得自由的假象。意志是不可战胜的东西，我们的每一个行动都是意志的表象。对于那些无生命的、纯粹物理的物体来说，意志似乎并不存在，但叔本华驳斥了这种观点。他认为在无机的自然中，意志在普遍的自然力中客观化了自己。就像人的行为一样，意志在落石中显现。

因为意识是针对个体的，每个人的都不一样。意志介于知觉和现象之间，但它是真实的东西本身(康德)。简单来说，意志是存在的，是现象的基础，只是你看不见摸不着。意志是表象的基础，任何现象都是由意志产生的。在现象世界里，一切都有意志，比如石头，动物，人。但每一种对象的意志都不一样，有高低之分。刚看完《意志与表象的世界》，有点晦涩难懂！

佛说，一切相都是假的；西方哲学说，世界就是我的样子。但为什么是“我”的表象而不是别人的，为什么是表象而不是实体？下面的解释相当唯心:因为在我认识世界的过程中，我是主体，世界是客体，世界只是一个知识的概念(无论什么都可以称之为世界)，知识只为人类而存在(动物只有知觉，没有知识)，那么一切属于或可能属于这个世界的东西都是以人类的“我”为条件的，只为“我”而存在的客体就是知觉者”。

这个解释看似合理，但还是有点牵强。所以叔本华说，让我改变它，变成“世界是我的意志”。这是事实。叔本华认为世界一方面是完全的“表象”，另一方面是完全的“意志”，完全否定了康德独立于任何事物的“事物本身”的概念。首先，叔本华对主体的定义是:不被任何事物认识，却能认识一切事物的主体。

意志的首要特征是目的明确，这是意志活动的前提。人不是被动地适应环境，而是主动地改造世界，成为现实的主人。为了满足某种需要，人们预先设定一个目标，并有计划地组织行动来实现这个目标。人在从事活动之前，活动的结果已经把行动的目的以观念的形式放在头脑中，并用这个观念来指导自己的行动。人类的这种有意识的目的还表现在能够发起符合目的的行动，同时能够制止其他不符合目的的行动。

在现实生活中，并不是人类的所有行为都是意志的表现。虽然有些行动也有明确的目的，但如果与克服困难无关，就不是意志的行动。因此，个体在行动中需要克服的困难越大，其意志的特征就显得越充分和鲜明。意志行动是以自愿运动为基础的。随意运动是指人的主观意识所能控制的运动，主要由支配身体骨骼肌的体神经控制。

世界就是我的样子。现在，如果我们要继续思考存在，就必须回到这个问题的前提:存在是一种形而上学的思维规则，而不是自由。也就是说，“存在”不是天生的，而是在形而上的环境中创造出来的。巴门尼德曾说“存在的家园在语言中”。这句话确实比较有意思，但也不完全准确。应该说“存在之家在形而上学”是因为我们所能认识的“存在”都被概括为形形的形而上学，包括概念、观念、现象等。语言只是。所有这些存在形式都不是天生的，而是创造出来的。这些“被造之物”是如何被造出来的，显然是与生俱来的自由的东西，是“物本身”或“物本身”。