《道德与法律》中的依法治国与《毛总》中的依法治国的区别在于对象不同。“依法治国”就是治国之道必须依法，这是现代控权的法律理念。这个“法治”的主体是人民，治理的对象是那些可能滥用国家权力的当权者。“依法治国”是指国家必须依法治国，即治国的方式方法必须符合法律的规定。“依法治国”就是依法治国，法律是用来治理国家的工具。这是管理主义的传统法律观念。这个“法治”的主体是国家机关，是手中握有权力的人民，治理的对象是人民。

依法治国要义2紧紧围绕党和国家工作大局开展法治宣传教育深入学习宣传全面依法治国重要论述。我们要把学习宣传贯彻一系列重要讲话精神特别是关于全面依法治国的重要论述，作为法治宣传教育的一项重大任务，深刻理解和准确把握一系列重要讲话的基本观点、思想实质和核心要义，牢固树立政治意识、大局意识、核心意识和看齐意识，自觉运用新思想、新观点、新观点、新观点， 以全面依法治国的新理论新要求指导中国特色法治建设和宣传教育，进一步增强走法治道路的自觉性和坚定性。

首先，制度基础不同。法治作为上层建筑，其基础是经济基础，其性质从根本上取决于经济基础的性质和国家政治制度、经济制度的性质。西方以资本主义宪法为基础，本质上是资产阶级的工具。以保护个人基本权利的名义，保证资产阶级财产权的不可侵犯，从而确保资产阶级在国家经济和政治生活中的地位。西方虽然标榜“在民”，但实际上金钱主导选举和决策，资本家及其利益集团的代言人掌握，国家政策的制定和执行主要为资产阶级服务。

虽然“依法治国”和“依法治国”只有一字之差，但两者的内涵是有本质区别的。“依法治国”就是依法治国，法律是用来治理国家的工具。这是管理主义的传统法律观念。这个“法治”的主体是国家机关，是手中握有权力的人民，治理的对象是人民。“依法治国”就是治国必须依法，即治国的方式方法必须符合法律的规定。这是现代法律对权力控制的概念。这种“法治”以人民为基础，治理的对象是可能滥用国家权力的权威。

[摘要]法治和永远是一体的，就像和人治密不可分一样。我们依法治国，是为了发展、保障人民，更好地实现人民当家作主。依法治国就是变人治为法治，要把重点放在管权管官上。依法治国的关键在于执政党的建设。党的领导不可动摇，但党要善于领导，党的执政方式要及时转变。党的执政方式的转变过程就是从人治到法治的过程。

关于依法治国的宣传报道和理论探讨越来越多，各级、各方面的领导也纷纷发言。有些地方已经做出了依法治省或依法治市的决定。这当然是非常好的事情。说明我们国家在党的领导下坚定地走向法治，依法治国顺应时代潮流，深得人心，不可逆转。在宣传贯彻依法治国方略的过程中，有一些重要问题需要进一步学习和研究，以不断提高我们特别是各级领导的认识，把这件关系党、国家和人民命运的事情做得越来越好。

韩非三十五年生于，卒于秦十四年(约前281年，前233年)。韩非是的儿子(国君的儿子)，汉族，战国时期的人(今河南新郑)。他是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家、散文家，法家思想集大成者。后人称他为“子涵”或“韩非子”。韩非口吃(口吃)，不善言谈，擅长写作。韩非和李四都是荀卿的学生。他知识渊博，才华横溢，思维敏捷，但李四自认为低人一等。

看过他文章的人，几乎没有不佩服他才华的。韩非师从荀卿，但他的思想与荀卿截然不同。他并没有继承儒家思想，但他“喜欢刑魔之名之学”(沈不海主张君主应执术而不刑，他要对此负责，所以沈不海的学说被称为“术”。商鞅的理论叫“法”。这两种学说统称为“刑名”，故称为“刑魔名之学”)和“植根黄老”(指韩非之论与黄老之法相似，都是不昌、简无为、君臣自正)，继承和发展了法家思想，成为战国后期法家的集大成者。

是法治社会，必须依法治国。如何正确理解依法治国是法治的核心内容？1997年，党的十五大，中国将“依法治国，建设法治国家”确立为治国理政的基本方略。1999年3月召开的九届全国人大二次会议上，“依法治国，建设法治国家”被写入。依法治国方略的最终确立，在我们党和国家发展史上具有重大而深远的历史意义。

新中国成立后，由于各种因素的影响，特别是“人治”的传统封建思想的影响，我们党在治国方略的选择上出现了一些失误。党的十一届三中全会总结了“”期间法制遭到严重和“无法无天”的惨痛教训，清醒地认识到加强法制建设的重要性和紧迫性。同志曾深刻指出“仍然要使法制更加可靠”，提出了“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”的法治基本原则。

德法课的法治和毛提纲中的法治的区别在于对象不同。《德法课程之法治》强调在日常生活中，人们应当按照法律的规定行事，尊重法律的权威性和约束力。它强调个人和社会成员都应遵守法律，维护社会秩序、公平和正义。这一法治的目的是保护个益，维护社会稳定和公共利益。《纲要》中的依法治国强调国家和政府在治理国家时要依法行使权力，法律是治理国家的依据和准则。

伊利，有不同的含义，通过人们的规范和举止来治理国家，而依法治国则通过各种具体的法律作为治理国家的工具来规范人们的行为。侧重点不同于以礼治国，他主要强调以儒治国。“礼”与“法”之争，实际上是道德与法律的斗争，只是在先秦到清末两千多年的封建社会里，道德始终占据主导地位。《唐律》中有如下表述:“德为政教之本，刑为政教之用。”

虽然“依法治国”和“依法治国”只有一字之差，但两者的内涵是有本质区别的。“依法治国”就是依法治国，法律是用来治理国家的工具。这是管理主义的传统法律观念。这个“法治”的主体是国家机关，是手中握有权力的人民，治理的对象是人民。而且“依法治国”有法律工具主义的嫌疑。如果国家的管理者把法律当成手中的工具，就有可能随意改变这个工具，或者滥用这个工具。

“依法治国”是指国家必须依法治国，即治国的方式方法必须符合法律的规定。这是现代法律对权力控制的概念。在依法治国的理念下，国家管理者必须按照人民根据自己的利益和意志制定的法律行事，不得违反这种法律。这个“法治”的主体是人民，治理的对象是那些可能滥用国家权力的当权者。可见，“依法治国”的本质是“依法治民”，而“依法治国”的本质是“依法治官”。