世界是我的表象，但表象世界的背后，还有一个意志的世界，“世界是我的意志。”经典名著天天读，哲学经典:作为意志和表象的世界怎么样？这本书的中心可以用两句话来概括:1，“世界是我的表象”，即外部世界只是感觉和表象的世界，而世界就是由这种表象和意志构成的。如何把世界中的意志和表象理解为意志和表象？把世界中的意志和表象理解为意志和表象:人的先天知识只有时间、空间和因果关系。

表象与本质的关系，表象与本质的关系，现象与本质是揭示事物内部关系和表面特征关系的一对范畴，现象是事物的表面特征和外部关系。本质是事物的根本性质和事物的基本要素之间的内在联系。以下是表象和本质的关系。表象与本质的关系1表象与本质的辩证关系首先，表象，按照叔本华的说法，就是物质世界的表象，“世界就是我的表象”，这对于每一个有认知能力的人来说，都是颠扑不破的真理。

我们从自身出发，也就是从叔本华的“意志”出发来理解这种表象。而世界就是由这种表象和意志构成的。现象和本质是揭示事物内在联系和表面特征之间关系的一对范畴。一、现象范畴定义是事物的表面特征及其外部关系。本质是事物的根本性质和事物的基本要素之间的内在联系。二、辩证关系现象和本质关系是对立统一的。1.对立现象①是事物的外部联系，人的感官可以直接感知；本质是事物的内在联系，只有理性思考才能把握。

书的中心可以用两句话来概括:1。“世界是我的样子”，即外部世界只是感觉和样子的世界。但在表象的世界背后，还有一个意志的世界，“世界就是我的意志”。意志是一切的基础。整个世界就是意志，意志是唯一的、不可分割的实体。人的认识和理性是意志对象化到一定程度的产物。2.“世界的本质是意志”，即世界的精神内核是生存意志(这里我强调生存意志不同于尼采的权力意志)。也许初学者不会理解遗嘱的确切含义。我在这里解释一下:生存意志是指宇宙万物的本质，生存包含两层意思:“饮食”是个体和“男女”的生存。

意志相当于上帝和宇宙的创造者。我们看到和感受到的一切都只是意志的现象。这些现象是异质的，是变化的，是律所主导的，但不是真实存在的。只有世界的起源——意志，把所有这些异质性都归于意志本身，并加以超越。只有它是永久的，因此存在。大致说来，遗嘱是个大人物。他原本处于一个完全空白的地方。他只是想创造点东西自娱自乐，于是创造了一个宇宙。从那以后，他就一直在观察宇宙，按照自己的终极目标给一切制定游戏规则。

作为意志和表象的世界第一卷和第二卷的区别:1。第一版的序言写于1818年，这是作为意志和表象的世界的第一版。在第一版的序言中，我们可以感受到叔本华自信的推荐。叔本华这时已经三十岁了。叔本华极力主张天才，天才本身就是天才。2.第二版的序言写于1844年。此时叔本华已经56岁了，他已经到了知道自己命运的年纪。他经历了对哲学的误用，他的理论是不成功的。与当时的哲学主流黑格尔相比，叔本华经历了漫长的冷遇。

《作为意志和表象的世界》第一卷和第二卷在内容和结构上有一些不同。1.内容上的差异:第一卷的主题是“作为表象的世界”，而第二卷的主题是“作为意志的世界”。第一卷主要侧重于认识论，讨论我们如何认识世界，而第二卷则更侧重于本体论，研究世界的起源和本质。在第一卷中，叔本华提出了唯我论唯心主义，认为世界的本质是意志，人在其中扮演着观察者的角色。

作为意志和表象的世界是叔本华阐明其唯意志论哲学的最重要的著作。在叔本华的这部巨著中，我们将读到叔本华哲学思想的四个主要方面，即唯我论、唯意志论、反理性主义和悲观主义。第一，“世界就是我的样子”，这是一个放之四海而皆准的真理。世界就是我的样子，这是一个真理，对任何有生命有知识的生物都有效。

这个主持人就是人类自己。掌握这一事实是走向哲学智慧的第一步。世间万物都有作为主体，为主体而存在的本性。知无不言，言无不尽的人就是主体。所以，主体是这个世界的支柱，是一切现象和对象的一致的、经常的前提；原来，无论什么存在，都只是为了主体的存在。所以，作为世界的表象，有两个本质的、必然的、不可分割的部分:一个是客体，一个是主体。

人的一切行为都是由意志活动和行为活动组成的，在叔本华看来，意志活动和行为活动是同一的。看来他在这里犯了一个错误，就是我们通常认为想做一件事和做一件事之间有不可逾越的鸿沟，这是完全不同的。这是对叔本华关于意志定义的曲解。在叔本华看来，意志活动不是感性的和知性的，而是思考过程的活动，因为这种活动属于表象，与事物本身即意志无关。意志只在行为中表现出来。

我们所有的行为都是这样盲目的冲动，所有外表上的活动都只是我们觉得自由的假象。意志是不可战胜的东西，我们的每一个行动都是意志的表象。对于那些无生命的、纯粹物理的物体来说，意志似乎并不存在，但叔本华驳斥了这种观点。他认为在无机的自然中，意志在普遍的自然力中客观化了自己。就像人的行为一样，意志在落石中显现。

将意志和表象在世界中理解为意志和表象:人的先天知识只有时间、空间和因果关系，这些东西只是在表象之间起作用和形成联系，与意志本身无关。感性、知性、意志之间没有因果关系，所以一切表象都是对象化的。所有的表象都以两种完全不同的形式存在，一种是感性和知性，一种是。对意志和表象的理解:人的先天知识只包括时间、空间和因果律，这些东西只是在表象之间起作用和形成联系，与意志本身无关。

所以一切表象的存在都是意志的对象化，一切表象的存在都源于两种完全不同的形态，一种是感性和知性，一种是意志。《作为意志和表象的世界》是叔本华最著名的作品，出版于1819年。1844年，这本书的附录出版了。叔本华哲学思想的四个主要方面是:唯我论、唯意志论、反理性主义和悲观主义。总结叔本华的哲学思想可以用以下几个字来描述:生命是意志(或意志)的表达，意志是永不满足的源泉；然而，生活总是在追求这永不满足的源泉。

世界就是我的样子。现在，如果我们要继续思考存在，就必须回到这个问题的前提:存在是一种形而上学的思维规则，而不是自由，也就是说，“存在”不是天生的，而是在形而上的环境中创造出来的。巴门尼德曾说“存在的家园在语言中”，这句话确实比较有意思，但也不完全准确。应该说“存在之家在形而上学”是因为我们所能认识的“存在”都被概括为形形色色的形而上学，包括概念、观念、现象等，语言只是。所有这些存在形式都不是天生的，而是创造出来的，这些“被造之物”是如何被造出来的，显然是与生俱来的自由的东西，是“物本身”或“物本身”。