礼记礼运篇在《礼记》中体现了什么制度？大同礼制运动翻译赏析1:19《礼记·大同与小康》选自《礼记》第九章，加标题。《李云》是一篇关于礼仪演变的文章，《礼记》是什么时候的李云？它是《礼记》中的一篇文章，是战国末期或秦汉时期儒生的问答书。

作者:孔子家语第7卷第32条【原文】孔子是儒释①，而于是蜡②。这位客人不仅完成了任务，还在风景上旅行，叹了口气。闫妍侍候他说:“你为什么叹气，主人？”子曰:“昔大道之行为⑤，三代之英为⑤。我没听清⑤，但我记住了。”【注释】①斯科特:正式名称。负责监狱纠察等等。②涉蜡(zhà):参与蜡祭。周朝十二月祭神，称为蜡。3两个:已经。兵:陪祭。毕:完毕。

④视图:宫门外的阀门。旧注:“你看，宫外有门，所谓‘李周’如叶巍。”⑤大道之行:这是指三皇五帝执政时的大道之行。大道是指古代五帝所遵循的社会规范。⑥三代:指余、唐、时代。英语:人才。⑦没抓到:没抓到。孔子在鲁当侦察兵的时候，参加过蜡祭。客人走后，他出来看看阳台，感慨道。闫妍跟着孔子问道:“老师为什么叹气？

讲的是战国时期的情况。《礼记·李云》中，前人仲尼、俞禄宾，出观自叹。叹，盖叹鲁也。闫妍说:“君子何以叹息？”子曰:“大道之行，亦异于三代之英，而不逮，而志在必得。当大道盛行时，一种公共精神将统治天下。选择天赋和能力，实践信仰，培养相互理解。故人既是至亲，又是独子独子，使老人有归宿，老有所强，老有所用，老有所养，孤有所病，男有所分，女有所归。

故称“大同”求封而不兴，盗贼而不为，故出屋不封。”“今大道隐，天下为家。我们每个人都和他的亲人很亲近，每个儿子和他的儿子，货物都是他自己的。大人以为是礼，社稷沟以为是固，礼义以为是纪，做君臣，做父子，做兄弟，做夫妻，立制，立田，智勇，立功。所以，用即功，兵由此出发。于、唐、文、吴、、等，皆在此之列。这六位先生没有一个不愿意讲礼貌的。

1。读文言文《大道之行》原文:大道之行也是天下之行，天下为公，选拔人才和能力，修信。老朋友不仅是亲人(4)，更是独子(7)，让他老有所养，强有所用，年轻时好好做人。那些怜(guān)、寡、孤、独、残的，都是支持的。男分为六份，女归七份。如果货弃于地，也没必要藏在自己身上。恨之则不为己所以，求闭而不兴，盗贼而不为也⑾，故外人不闭之谓大同。

所以，人们不仅要赡养父母，抚养子女，还要让老人过一辈子，让中年人服务社会，让年幼的孩子顺利成长，让没有妻子的老人，没有丈夫的老人，童年失去父亲的孩子，没有孩子的老人，残疾人都能得到赡养。男人要有工作，女人要及时结婚。(人们)痛恨财富被遗弃在地上的现象(但又想收集储存起来)，但自己却不必隐藏；我讨厌在普通工作中不肯尽力的行为，也不一定为自己谋取私利。

《先秦散文·礼记·李云(节选)》原文欣赏前仲尼与余瓦滨，再游观上，自叹惭愧。叹者，盖叹鲁也④。闫妍说:“君子何以叹息？”子曰:“大道之行也⑥，不同于三代⑥之英语。没抓过山头，就不行。”大道之行也是一件公开的事情。选择天赋和能力(11)，实践信仰(12)。老朋友不仅是亲人(13)，更是儿子(14)，让老的有个归宿(15)，强的可以用(16)，年轻的可以有个支撑点(17)，孤独多病的可以赡养(18)。

如果货物是坏的，它们会被遗弃在地下(21)，所以没有必要把它们藏在自己里面；恨它并不出体(22)，对自己也没有必要。所以求合(23)，盗贼不为(24)，所以出门不收(25)叫大同(26)。今大道隐(27)，天下为家(28)。他们每个人都是他的亲戚，每个人都是他的儿子。成人以为礼(29)，郭城谷塘以为实(30)，礼义以为纪(31)，取天子君臣(32)，父子(33)，兄弟(34)，夫妇(35)，制，田(36)，智(36)。

礼记礼运反映了中国原始社会的社会状况。传说姚老的时候召集部落联盟会议，选举继承人。大家推举有才有德的舜，舜把部落联盟首领的位置让给了同样治水有贡献的禹。尧舜禹“退位”的传说，指的是“天下为公选贤任能”的历史事实。退位制度是原始社会选拔首领的民主制度。这是一个生产力水平很低的系统。它的存在适应了当时的生产力低下，它的消失也适应了生产力的发展。

所以，人们不仅要赡养父母，还要抚养子女，让老人过一辈子，中年人服务社会，年幼的孩子顺利成长，让老无所依，老无所依，老无所依，老无所依，老无所依，老无所依。男人要有工作，女人要及时结婚。(人们)痛恨财富被抛弃在地上(而是为了收集和储存)，而不是独自享用的现象；我讨厌在普通工作中拒绝尽力而为的行为，我总是不愿意为了私利而工作。

李云大同1:19《礼记·大同与小康》节选自《李云》第九章，加标题。《李云》是一篇关于礼仪演变的文章。《礼记》是十三经的一种，共四十九篇，与礼、礼合称为“三礼”。《礼记》大概是综合了孔子的弟子和后儒家关于礼仪的文章。西汉时，戴胜博士讲授此书，故又称《小戴戟》，与大德的《大戴戟》不同。

它的范围很广，是一部重要的儒家经典。过去，当仲尼和余鲁彬完成他们的工作后，他们在风景上旅行并惭愧地叹息。叹，盖叹鲁也。闫妍站在一旁说:“为什么绅士们要叹气呢？子曰:“大道之行，不如三代之英，而志在必得。“大道之行，亦为公:择才择能，谈信修。老朋友不仅是亲人，还是独子。让老有所终，强有所用，年轻有所强，赡养那些对不起的，丧偶的，孤独的，孤寡的，残疾的；男人有积分，女人有回报。

Original:从前的学者仲尼和俞禄宾，在完成他们的工作后，游览了景色，惭愧地叹了口气。叹，盖叹鲁也。闫妍站在一旁说:“为什么绅士们要叹气？”子曰:“大道之行，亦异于三代之英，而不逮，而志在必得。当大道盛行时，一种公共精神将统治天下。择其善，广交朋友，重修旧好，故人不仅是亲人，更是独子独子，这样老有所终，幼有所用，幼有所强，寡孤独病有所养，男有所分，女有所归。如果货弃于地，没必要藏在自己身上；

故称“大同”求封而不兴，盗贼而不为，故出屋不封。此大道隐，天下为家。每个人都是自己的亲人，每个儿子都是自己的儿子，货都是给自己的，大人都觉得是礼物。成国苟池以为固，礼以为纪。做一个正直的君臣，做一个忠实的父子，做一个和睦的兄弟，做一对和睦的夫妻，立一个制度，立一个领域，智勇双全，以功德为己任。所以，用即功，兵由此出发。于、唐、文、吴、、等，皆在此之列。这六位先生没有一个不愿意讲礼貌的。

李云是《礼记》中的一篇文章，是战国末期或秦汉时期儒生假借孔子之名所作。按照郑玄的话来说，就是认为“以‘李云’闻名者，记五帝三王之道变，阴阳转”。《李云》实际上反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家和改革者产生了深远的影响。康有为注解了李云，在其中发挥了他对变法维新的政治见解。

前和俞禄宾，在完成他们的工作后，在视图上旅行，叹了一口气。的叹息也涵盖了鲁。闫妍在旁曰:君子何以叹孔子曰:大道之行也，与三代英相比，丘陵未逮，而志在必得。当大道盛行时，一种公共精神将统治天下。选贤任能，广交朋友，重修旧好，这样一个老朋友不仅是亲人，也是独子独子，让老的强的有用的，年轻的强的，孤独的有病的都有人赡养。男人有积分，女人有回报。货，你要是讨厌，也不用藏在自己的实力里。如果你讨厌他们，你不必为了自己。

以前孔子也曾加入过蜡祭的行列，仪式结束后，出到亭子里叹一口气。孔子的子弹，大概是对鲁的一声叹息吧，子游在旁边问，你为什么叹气？子曰:与夏商周的杰出人物(玉堂、武文)相比，我赶不上他们，但我也感兴趣。大道实行的时代，天下是大众的，选贤任能，举荐人才。讲究信用，调节人与人之间的关系，使之和谐。