大家好，今天小编来为大家解答猴几是什么东西这个问题，什么叫猴子很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 季鸟猴是什么
2. 禺猴是什么猴
3. 鸡柳猴是什么东西

一、季鸟猴是什么

1、农历六月一到，一年一度的“数伏”也开始。吃过了头伏的饺子，北京正式进入炎夏，雨季也随之而来了。傍晚的雨后，是逮“季鸟猴”最好的时候。

2、季鸟是北京话，指的是一种树栖昆虫，一些地方叫“知了”，学名为“蝉”。北京话称之为“季鸟”也是有道理的，首先它是季节性昆虫，每年只出现于盛夏，至后秋绝迹；其次，季鸟虽然不是鸟，但是它生活在树端，且会飞，这一点与鸟类似。北宋贤相寇凖有诗曰：

3、此诗明确表明了季鸟的这两个特性：生于夏、栖于树。

4、而“季鸟猴”，指的是季鸟的“幼年形态”，即“蛹”。此时它还没有生出翅膀，体色土黄，有足三对。季鸟猴因无翅而尚未能鸣（季鸟是靠翅膀的摩擦出音的），并且也不是生活在树上，而是生活在土里的。

5、之所以在季鸟二字后面添加一个“猴”字，大概因为是在一定的条件之下，它会破土而出，像只猴子一样沿着树干爬上枝叶。在攀爬的过程中，季鸟猴摆脱甲壳，生出翅膀，经过一夜阴干再加一上午的日晒，翅膀变干变硬，即可鸣夏。它所脱下来的甲壳，就是中药铺所售之“蝉蜕”，据说有疏风散热的功效。

6、这个摆脱壳皮的过程在文学上叫做“金蝉脱壳”，在生物学上叫做“变态”。

7、如前所说，季鸟猴会在一定的条件下，破土而出，爬上树端完成变态，而这个条件，就是一场雨。

8、雨后天气清爽，雨水渗入土地，在土中蛰伏的季鸟猴们一只只的逐渐醒来，可能是淋了雨变得神清气爽，也可能是土中积水小命不保（后者的可能性更大，前者只是我一厢情愿的想象），于是它们争相爬出土，同遭了洪水的人一样，忙向高处转移。

9、每到此时，我就会跟着父亲一起出门去逮季鸟猴。

10、我儿时曾在一个名叫“化校”的地方住过几年，所谓化校是化工学校的简称，位处西三环紫竹桥边，出门走路10分钟就是紫竹院公园的南门，紫竹院公园大量栽竹，一片片的竹林在雨后散发着一股竹子特有的清冽味道，怪好闻的。但是竹林里是很少有季鸟猴的，我们要找的是柳树、杨树或是槐树成片的地方。

11、公园南门进入后继续向南走百余步，是一片人工湖，每天都有固定的一群人在此处钓鱼，岸边每数步就栽着一棵柳树。柳树和湖水是一对最好的搭档，湖边多风，风抚柳条，柳枝摇曳，婉转婀娜，我想：这真是一个谈恋爱的好地方。然而这个地方却被一群垂钓爱好者占领了，恋人们只好退到了土山上的竹林中去“交流人生”。除了恋爱和钓鱼之外，这也是一个逮季鸟猴的好地方。

12、随便找一个树坑，若见树下有大大小小的许多圆洞，那说明目标已经出动（洞）了。

13、逮季鸟猴有两种方法：“摘”和“抠”。

14、所谓摘，就是在树上寻找正在攀援的季鸟猴，它们多在离地三尺到六尺的地方被找到。摘季鸟猴多是父亲的事情，因为我个子太小常够不到。但是我也可以参与进来，因为我自幼目力奇佳，一站地以外就能看到公交车，再近一些就能看到来的是哪路公交，上中学的时候我的这个技能常让同学艳羡不已，尤其是那些刻苦读书读坏了眼睛的同学。

15、摘季鸟猴的时候，我的目力就发挥了作用，充当父亲的“瞭望哨”，每发现一只季鸟猴就拉着爸爸的大手大喊：“爸爸！爸爸！在那边，你看到了吗？”之后爸爸就会摘下季鸟猴，在我眼前晃一下，然后放在随身携带的袋子里，继而用手呼噜一下我的脑袋，半眯起眼睛，嘴角上扬的同时说一句：“你又发现一只，好儿子！”这时我是很高兴的，我能当爸爸的助手了。

16、就这样摘了十几只之后，我也慢慢的腻了，也希望能自己逮到季鸟猴，“抠”这种方式是专属于我的，因为个子小，更“接地气”。

17、树下往往会有大小不一的洞，大的洞是抠不出季鸟猴的，因为洞口大说明季鸟猴已经从洞中爬上树了，这样的洞只能扣出没什么用还咬人的蚂蚁，过敏体质的我被蚂蚁咬一下就会红一大片，又疼又痒，肥皂水、风油精、花露水全不中用，只能口服“扑尔敏”，然后在药力的作用下睡去，这会让我错失逮季鸟猴的“最终乐趣”（后详表）。我要找的是小洞，据说这是季鸟猴的“气眼”，用来透气的。

18、抠季鸟猴就是要把这小东西从洞中抠出来，但是单单用指头是肯定不行的。抠季鸟猴的工具是一根小树枝，这东西随处可得，虽然不讲究、不美观，但好在实用。先用手指把洞口稍稍扒宽，方便一会儿把季鸟猴从洞中抠出来，扒洞口的时候一定要轻，据说这小东西能感受地面的震动，如果动作重了，它会在本能的趋势下向更深的地方爬。等洞口足够大了，把树枝探进去，轻轻摆动，从指间感受阻力与震动，判断里面有没有东西。当树枝碰到季鸟猴的足时，它会本能的抱住树枝，此时我只需慢慢把树枝拉出洞口，注意一定要慢、要稳，如果季鸟猴碰到洞璧是有可能掉下去的，掉下去后它就会立刻逃到洞的深处，之前的工作全部前功尽弃，无论怎样学程咬金跺脚骂街、二探地穴，都于事无补。

19、在抠到一只之后，我就会拿着季鸟猴去找父亲，把战利品放在他的袋子中，然后数一数袋子里又添了多少，有时还会在心里暗暗的和爸爸比赛，看谁逮的多，不知道为什么，输的人总是我。

20、就这样一个仰头去摘，一个俯首去抠，每次必有收获，一个小时逮上二三十只不是难事儿。“老爷儿偏西”，钓鱼的人开始收线，我们也要回去了。每到此时，我都会有流连之意，边走边回头看柳树、看余晖、看湖中倒映着的夕阳，耳边听蝉鸣、听归巢的喜鹊，还有风穿过竹林的声音。此时父亲只需要两个字就能让我毫不犹豫的向着家的方向走：“饿吗？”看来我对美景的追求，终究比不上对美食的向往。

21、季鸟猴捉来做什么呢？这就是我之前所说的“最终乐趣”，那就是用来吃！

22、我很奇怪，一些长相极丑陋的动物，为什么吃起来却如此美味，例如火鸡，当然也包括季鸟猴。季鸟猴的长相绝对是丑的，多年后看美国电影《第九区》的时候，里边长相“难以名状”的外星人，让我想到了季鸟猴；但是季鸟猴的味道却是美的，看来美与丑的确是辩证存在的。

23、烹季鸟猴非常简单，先用清水洗净沥干，然后锅中放入油，待油稍热放入季鸟猴小火煸炒，小心不要火大炒糊了，然后佐以细盐，出锅置于白底青花尺盘之中。其实用什么器装盛并不重要，这本就是平民的美食，用粗瓷大碗也很相宜。但是食物放在好看的器皿里，总能让人觉得美器可以给美食增色三分。有朋友说我这矫情的劲儿是“遗老遗少作风”，但是我还是认同我父亲的说法：“这叫格。”无论或文或武，有追求的人无论多落魄总是要有“格”的，就像孔乙己的长衫，唐·吉坷德的长矛。

24、炸季鸟猴真是人间至味，用三个字来形容，那就是脆、嫩、香。记得我第一次吃它的时候，因为它长得实在恐怖，我竟不敢下口，只是呆呆的站在一边，端详着盘中的“怪兽”。父亲也不劝我，只是自顾自的吃，他每将一只放在嘴里，我就听到“咔吧咔吧”的一阵碎裂之声，然后父亲抿一口二锅头，放下酒盅，“嘶~哈~”一声，好像过了多大的瘾。十几分钟过后，我终于禁不住声音和香味的双重诱惑，把心一横，闭着眼睛把一只炸季鸟猴“扔”进嘴里。那真是“扔”，好像害怕它会死而复生，紧紧抱住我的手指头。

25、入口之后才知道，父亲的表情并不是夸张。壳是脆的，肉是嫩的，味是香的，一只还没下肚，就已经想要再吃一只了。无论是佐酒还是配茶，炸季鸟猴都是上品。后来听我父亲对我说，他第一次看见炸季鸟猴的反应也和我一样，惶惶不知所措，最后也是禁不住人家吃的实在香，于是尝了一口便欲罢不能。哈哈，真是“类其父，类其子”，我想我的馋，一定遗传自父亲，因为我的母亲是吃素的。

26、每次我们爷儿俩吃季鸟猴，都是有“仪式感”的。青花尺盘端上桌后，我父亲准备好二锅头和一本《文化苦旅》，我也学着他的样子准备好喝的和书，我喝的是北冰洋汽水，看的有时是《聊斋》有时是当月最新的《机器猫》，没错，我看书就是这样“兼容并蓄”。

27、我的父亲吃季鸟猴有“一定之规”，看完一页书，吃一个季鸟猴，抿一口二锅头。而我的吃法则“乡野”的多，想吃就吃，想喝就喝，书看到精彩的地方，许半天不吃不喝一口；看到二目微花，就把书放下，连吃带喝好一会儿。

28、有一次还发生了一件好玩的事情，爸爸一页书没看完，我已经风卷残云一般吃掉了将近20只炸季鸟猴，盘中只剩3只，待他回过神来，他脸上的表情是我永远忘不掉的：只看他看了一眼盘子，半秒之后才回过味来，瞪大了眼睛对我说：“都吃啦！”然后放下残卷，双手捂住盘子，一半害怕一半惊讶的对我说：“差不多了，差不多了,剩下的留给我下酒吧！”哈哈。他说完之后，我便开始“嗤嗤”的傻笑，随后放声大笑，不知为什么，越想停越停不下来，直到爸爸把我搂在怀里用胡渣蹭我的脸，我还是笑的停不下来。笑的时候吸进了不少空气，和肚子里的北冰洋汽水起了反应，一个带着炸季鸟猴气味的嗝打在了爸爸怀里，爸爸也笑，我也笑。这是23年父子缘分中，我记忆最深刻的一件事情。

二、禺猴是什么猴

禺 yù〈名〉 1:本义:兽名,一种猴.禺,母猴属,头似鬼。似猕猴而大,赤目长尾,亦曰沐猴。——《说文》有兽焉,其状如禺而自耳。——《山海经》。郭璞注:“禺似猕猴而长,赤目长尾。” 2:古代传说中的一种猴。伏行人走，食之善走(这种东西善于奔跑，所以人吃了这种东西，能跑的快)以下请看：--------------参考资料-------------------------------狌狌是长相很象猕猴（禺）但是长着一双白色耳朵的动物，而且这种动物有一种特点，就是时而是四肢着地爬行，时而人立行走。还认为人如果吃了这种动物，就会变得健走。招摇山是整部《山海经》的第一座山。《南山经·鹊山·招摇山》对招摇山的描述如下：南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭耳青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如糓而黑理，其华四照，其名曰迷糓，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽【上鹿下旨】之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。招摇山是起始于西海的鹊山山脉的最西端，是在西海边上的第一座山。这座山被记载的唯一的兽类就是狌狌。据《南山经》的记载，狌狌是长相很象猕猴（禺）但是长着一双白色耳朵的动物，而且这种动物有一种特点，就是时而是四肢着地爬行，时而人立行走。《南山经》还认为人如果吃了这种动物，就会变得健走。排除“食之善走”这个特点之外，可以很直观的感觉到这种叫狌狌的动物，其实就是和猴子有很相似的特点，或者说有很近的血缘关系的一种动物。说到这里，我想不必我再去叙述，大家都能想到，这种动物就是猩猩--狌狌的音就是猩猩，而且，狌狌二字其实就是猩猩二字的古体。《山海经校注》当中对于招摇山的注解当中对于狌狌的注解是：“王念孙云：‘类聚兽部引作有兽人面，名曰狌狌。’珂案：狌狌即猩猩。”类聚是一本书，全名是《艺文类聚》。珂，则是指给《山海经》做校注的袁珂。在我的印象当中，袁珂是一个很了解上古文化的学者，编写了很多关于上古文化的书籍。他在这里也指出，狌狌，其实就是猩猩。而在《海内南经》当中，晋朝的郭璞也有注解说：（狌狌），或作猩猩，字同耳。郭璞，晋朝时候的闻喜地方的人，也是一个很有学问的人，著作有《山海经注》、《穆天子传注》、《尔雅注》、《楚辞注》、《上林子虚赋注》等等，传说他还写了《玄中记》。他对《山海经》的注解是十分早的一个版本。他都说了，狌狌就是猩猩，那我们还有什么好怀疑的，狌狌，就是猩猩。《高级汉语词典》当中对于猩猩的解释是：猩猩 [orangutan]一种大型的素食性树栖类人猿，产于婆罗州和苏门答腊的低温沼泽地带森林内，体型约有大猩猩的三分之二大，特征是耳朵小，皮肤棕色，长而稀疏的红棕色毛，很长的臂，脸、手、足裸出。这里我们就可以发现很多《高级汉语词典》中对于猩猩的描述在《山海经》当中并没有描述，比如素食性，比如树栖。这些是可以理解的，在生产力都相对来说十分低下的那个时代，《山海经》作者能把猩猩描述到如此地步应该说是很详细的了。那么，我们再来参考几条关于猕猴的解释：猕猴：rhesus monkey；macaque。印度产的一种浅褐色猕猴属的猴，性格活泼好闹，常被饲养在动物园，多用为医学实验。（《高级汉语词典》）猕猴：哺乳动物，猴的一种，上身皮毛灰褐色，腰部以下澄黄色，面部微红色，尾短，四肢都像人。以野果、野菜等为食物。古亦称“母猴”、“沐猴”。（《国际标准汉字大字典》）而在英文的各类词典当中，我们也注意到了对于猕猴的英文单词macaque的解释当中有这样的一条： macaque：Any of several short-tailed monkeys of the genus Macaca of southeast Asia, Japan, Gibraltar, and northern Africa.（《美国传统词典》）翻译出来就是：任一种短尾猕猴，属猴子，生活在东南亚、日本、直布罗陀和北非。好了，我们就引用这么几条。对于引用的这几条，我们注意到《高级汉语词典》当中说猕猴是印度产的；而《美国传统词典》则说猕猴生活在东南亚、日本、直布罗陀和北非。不管猕猴到底产于什么地方或者到底生活在什么地方，不重要（再者，笔者本人也不是动物学家），重要的是，我们发现这两个描述当中似乎认为猕猴产于南亚、东南亚。而《国际标准汉字大字典》中则提供了一条信息，就是猕猴古称“母猴”、“沐猴”。关于母猴、沐猴，我个人最熟悉的有下面几个内容：其一，《韩非子·外储说左上·说二》：宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。“王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人又谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”一曰：燕王征巧术之人，卫人诸以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。“客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。“燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：“臣为削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。“王曰：“善。“谓卫人曰：“客为棘刺之？“曰：“以削。“王曰：“吾欲观见之。“客曰：“臣请之舍取之。“因逃。其二，曹操《薤露行》惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋疆。犹豫不敢断，因狩执君王。……其三，说文“攫”字解云：“大母猴也，善攫持人。”其四，项羽曾被骂说“楚人沐猴而冠”。其五根据《汉语成语大辞典》有以下几条关于沐猴：【沐猴而冠】猕猴戴帽子。比喻外表虽装扮得很像样，但本质却掩盖不了。常用来讽刺依附权势、窃据名位之人。【沐猴衣冠】同“沐猴而冠”。【土龙沐猴】比喻徒有虚名，而无其实。我在这里引用这么多关于猕猴的东西，目的不是论证猕猴到底如何如何，而是为了说明猕猴在中国的历史上也是切实存在的东西，不管它现在是生活在印度也好，东南亚也好，总之，我们中国的古人是见过这种东西的，而且这种东西在中国的历史上除了猴子的本意之外还衍生出来了沐猴而冠之类带有明显贬义的内容。不过，这也正好验证了《高级汉语词典》对于猕猴活泼好动的本性的描写--如果不是曾经有猕猴得到人类的帽子并尝试学人一样把它戴到头上，很难想象古人们是如何想象得出“沐猴而冠”这么一种状况出现的。返回到猩猩。猩猩，长得象猕猴，时而爬行，时而人立行走，这些都是可以理解，而且很容易就可以让人想象到猩猩的内容。但是，食之还善走的描述却有些莫名其妙了。食之善走，我个人认为未必是真实的。吃了就会非常健走，这在我们现代人看来是有些不可理解的，就如同我们说人吃猪肉会变得长相如同猪一样不可理解--没有科学根据啊。但是我们也几乎都知道这样的一个事实，就是猴子是多动的，想必是古人带有这样的美好愿望，希望能象猴子一样有很快的速度。所以，古人在描述猩猩的时候，就把这种愿望也描述进去了：食之善走。另外，《山海经》当中对于猩猩的描述还有其他几处：《海内南经》：氾林方三百里，在狌狌东。《海内南经》：狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。《海内南经》：狌狌西北有犀牛，其状如牛而黑。《海内南经》：窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。《海内经》：有窫窳，龙首，是食人。有青兽，人面，名是曰猩猩。关于氾林、犀牛、窫窳，此处都不做讨论，我们讨论的是猩猩这种东西突然在这里多出来一项特异功能：知人名。《山海经校注》原文当中对于《海内南经》狌狌知人名的注解有： 1.珂案：南山经云：“招摇之山，有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”亦此狌狌传说之异闻也。 2.珂案：淮南子氾论篇云：“猩猩知往而不知来。”高诱注云：“猩猩，北方兽名，人面，兽身，黄色。礼记（曲礼上）曰：‘猩猩能言，不离走（今本作禽－－珂）兽。’见人狂走，则知人姓字：此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，饮而不耐息，不知当醉，以禽其身，故曰不知来也。”后汉书西南夷传云：“哀牢出猩猩。”李贤注引南中志云：“猩猩在此谷中，行无常路，百数为群。土人以酒若糟，设于路。又喜屩子，土人织草为屩，数十量相连结。猩猩在山谷，见酒及屩，知其设张者，即知张者先祖名字。乃呼其名而骂云：‘奴欲张我！’舍之而去。去而又还，相呼试共尝酒。初尝少许，又取屩子着之。若进两三升，便大醉。人出收之，屩子相连不得去，执还内牢中。人欲取者，到牢便语云：‘猩猩汝可自相推肥者出之。’竟相对而泣。”此所谓“狌狌知人名”也。 3.郭璞云：‘周书（王会篇）曰：“郑郭狌狌（今本作都郭生生--珂）者，状如黄狗而人面（今本作若黄狗人面能言--珂）。”头如雄鸡，食之不眯（上二语系王会篇说奇干善芳词而误入郭注者，系衍文--珂）。今交州（州，宋本、毛扆本作趾，藏经本作阯，孙星衍、郝懿行均校阯--珂）封溪出狌狌，土俗人说云，状如豚而腹（宋本、藏经本作复（复），郝懿行云：一本作后（后）--珂）似狗，声如小儿啼也。’珂案：水经注叶榆河云：‘（封溪）县有猩猩兽，形若黄狗，又状貆纯。人面，头颜端正，善与人言，音声丽妙，如妇人好女。对语交言，闻之无不酸楚。其肉甘美，可以断谷，穷年不厌。’谓此也。其中第一条是袁珂的注解，他的注解实质上没有解释出任何情况，只是模糊的说，猩猩知人名是招摇山上也有的怪兽猩猩的另一个传说的异闻罢了。但是第二、第三条注解则显得有很多意思了。为了更多的了解这两条注解当中引用的古文的意思，我特意翻阅了手头上的可以找到的书籍：我翻阅了《淮南子》，在《氾论训》中找到了原文：“猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。”同样，在《礼记》当中的《曲礼》中，也找到了一段原文：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”而第三条注解当中引用《水经注》则是在《水经注》卷三十七原文。先不去管猩猩是如何知人名的，我们注意到这两条注解当中的许多说法都认为猩猩是会说话的。《曲礼》如是，《水经注》亦如是。如果说《曲礼》是很早之前的书籍，迷信的色彩还相当严重，但是《水经注》的作者郦道元则是以严谨出名的，如果不是他的严谨，我想《水经注》也就不会出现了。但是令人费解的事情就出现在了郦道元的《水经注》当中。郦道元也说猩猩是会说话的，而且是音声丽妙，对语交言，闻之无不酸楚。这是一段很奇怪的描述。我们猜想，关于猩猩的描述如此怪异，大约是因为郦道元到了封溪县听当地百姓如此描述而未亲见吧。转回来，就是猩猩知人名了。这个猩猩知人名是相当难以理解的。从李贤对《后汉书·西南夷传》的注解来看，倒是说的很详细，可是详细归详细，仍然没有把猩猩知人名的原因说清楚。我们唯一可以看出来的，就是猩猩相对于其他动物而言是聪明了很多的。但是聪明也只是很少的一个部分，我们看，猩猩在见到人们的设局之后便知道是设局要抓捕它们，因此大跳大闹的离开；然而很不聪明的一面也马上出现了：去而又还--终究是禁受不住酒食的诱惑。但是说猴子喜欢鞋子，则是另一个让我感到疑问的事情。猴子喜欢鞋子似乎是有根据的，因为很多资料都说猴子喜欢模仿人。但是猴子喜欢鞋子，为什么就没有很多资料说，也没有很多资料说猴子喜欢衣服、帽子呢？因此，在这里，我想猴子喜欢不喜欢某种人类衣饰其实并不重要，而应该说猴子是喜欢模仿人吧。猴子因为喜欢模仿人，在吃的醉了，就拿了鞋子来穿，结果被串在一起的很多鞋子套住了，人来抓了，便都跑不了了，只好被人抓回去，关在“牢”里。这个牢，不见得就是我们经常想到的土牢，也许只是一种笼子也说得过去。但是猩猩还是有些聪明的，知道人要杀它们，在人对他们说你们自己推选一个长得肥的出来受死吧的时候，竟然也会相对而泣。因此，我觉得说猩猩会说话、知人名其实都是虚假的，而《山海经》当中如此的描述，应该是为了描述猩猩比一般的动物聪明。我们知道，《山海经》成书时间很早，那个时代的形容词还是相对十分匮乏的。如果这样去想，我觉得说猩猩知人名是一种为了表示猩猩聪明而描述出来的一种特异功能，也未尝不可。另外，我们还注意到了一个特殊的现象，就是《海内南经》当中对于氾林、犀牛、窫窳的描述，分别用了猩猩知人名为参考坐标。这是一个很特殊也很有趣的现象。为什么要拿猩猩知人名作为参考坐标呢？如果说我为了描述这一系列的地点、事物，我也可以用氾林作参考、也可以用窫窳作参考，或者《海内南经》当中的其他几样临近的事物，如苍梧山、丹阳、建木等等，何必非要用猩猩知人名呢？我们读了《山海经》之后就会知道，《山海经》没有一个绝对坐标，不能按照我们现代的数学上的坐标分布来分析，因此，描述某一处的几样事物的时候，选取一个参考坐标是必然的--这也贯穿了整部《山海经》。原文当中有夏后启之臣孟涂司神于巴的记载，夹在犀牛和窫窳的记载中间，因此我们大约可以推测《海内南经》对于此处的描述是古代巴蜀地区，那么我想，古代巴蜀多半是一个存在大量猴子（猩猩）的地区，多到人们一说到猩猩，就能够想到说的就是这里。久而久之，巴蜀地区猴子多的情况被很多人接受，因此用猩猩知人名的地方来代替巴蜀地区也就是基本可以理解的了--就如同我们现在说洛阳是牡丹之乡，这种关系应该是相同的。那么，用猩猩知人名来作参考，也就可以理解了。另外，从多方的考证来说，《山海经》的几个重要组成部分，山经和海经不是同一个时期内完成的，这个观点也是笔者认同的，我们在后面的文字里面也会有所分析。仅仅从《海内南经》的描述当中，我们见到了“夏后启之臣孟涂司神于巴”，因此我们可以推论说《海内南经》这一部分是在夏朝之后成书的。其中，至少夏后启之臣孟涂司神于巴这一段是在夏之后产生的。

三、鸡柳猴是什么东西

1、鸡拉猴，是蝉科昆虫的代表种，幼虫各个地方称呼不一样，节老龟、罗锅，爬衩黑蚱蝉，知拇吖、知了龟、知了猴，食孩儿、老少狗、爬叉，肉牛，均是它的名字。

2、鸡拉猴有很丰富的营养成份，其药用价值亦很高。特别是鸡拉猴的皮，是一种中药，金蝉脱壳的成语也来自它。虽然蝉的生活领地越来越少，但自然界中存在的鸡拉猴数量并未明显减少；现在为满足市场需求，已经有人用人工养殖的方法来获取它。

3、由于金蝉幼虫能在地下存活5-12年左右才能破土而出，如此疯狂的抓捕导致金蝉数量急剧下降，在某些地区，夏天已经再也听不到蝉声了，鸡拉猴正面临着生存危机，甚至有绝迹的可能!

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。